原住民族傳統智慧專用權＿邵BDE000007＿Mashtatun邵族儀式性杵音 / 音樂、Mashbabiar邵族非儀式性杵音與Izakua歌謠 / 音樂、歌曲、taturtur長木杵 / 雕塑

案件摘要

邵族的Mashtatun儀式性杵音，依循傳統必須在Lus’an（祖靈祭）的前一天晚上，在袁氏Daduu（傳統領袖）家屋內舉行，此為迎接Lus’an與傳訊的祭儀，此儀式會一直進行到隔天早上。

Mashtatun進行時，基本上是由6到8位族中女性長者分持taturtur（長木杵）圍成一圈，按節奏分別或同時敲擊中央略成圓扁的石塊，周圍則有數人，手持長短不一的takan（竹筒），敲擊地板附和杵音；由於每支木杵長短粗細不一，使用樹種亦不相同，因此敲擊時會産生高低音階，且每支木杵負責不同的節奏，每個節奏會不斷重複。

Mashbabiar雖然不具儀式性，但依舊保持Mashtatun的形式，因此在演奏形式上，大致和Mashtatun相同，但節奏上略有不同，亦加入Izakua歌謠作搭配。Mashbabiar一般常見係由五人以上進行，人數依表演型態亦可隨之變化，非一成不變。

用於杵音演奏的taturtur，形狀為兩頭粗（杵頭）、中間細（木柄），需經選材、裁切、製作、試辨音及修磨等流程方可完成。製作時會視木材本身的狀況，決定木柄或杵頭的長短，短的杵約一個人的等身高，長的杵則再高出半個人身高（約160-240公分）；製作時也會一邊試音一邊修磨，使用一段時間後也會需要修磨。

智慧創作名稱

Mashtatun邵族儀式性杵音 / 音樂、Mashbabiar邵族非儀式性杵音與Izakua歌謠 / 音樂、歌曲、taturtur長木杵 / 雕塑

公告資訊

(一) 申請案號：1041028000016

(二) 申請日期：2015-10-28

(三) 證書號數：邵BDE000007

(四) 2017-10-25

種類

音樂,歌曲,雕塑

申請人

※共一個族或一個部落

(一) 族或部落：邵族 / Thao(Thau)

(二) 代表人：毛隆昌 / Panu Lhkapamumu

(三) 地址：555 南投縣魚池鄉日月村義勇街 62 號 /

(四) 聯絡電話：049-2850036|0932-964-162

(五) 傳真：049-2850351

(六) 電子郵件：mita.thao@msa.hinet.net

智慧創作說明

1.【符合認定標準辦法規定之特徵、範圍】

邵族的 Mashtatun 傳統儀式性杵音，依循傳統必須在每年農曆7 月最後一天，也就是在 Lus’an（祖靈祭）的前一天晚上，在袁氏Daduu（傳統領袖）家屋內舉行，此為迎接 Lus’an（祖靈祭）與傳訊的祭儀。在此儀式中，除了杵音之外並沒有吟唱任何歌謠。族人聚集於 Daduu 家屋，以有韻律的方式使用 taturtur（長木杵）敲擊石頭產生節奏聲響。

Mashtatun 進行時，基本上是由 6 到 8 位族中女性長者分持taturtur 圍成一圈，按節奏分別或同時敲擊中央略成圓扁的石塊，周圍則有數人，手持長短不一的竹筒，敲擊地板附和杵音；由於每支木杵長短粗細不一，使用樹種亦不相同，因此敲擊時會産生高低音階，且每支木杵負責不同的節奏（參圖 1），每個節奏會不斷重複。此儀式會一直進行到隔天早上，女性長者可交由年輕人輪流接手。

Mashbabiar 雖然不具儀式性，但依舊保持 Mashtatun 的形式，因此在演奏形式上，大致和 Mashtatun 相同，但節奏上略有不同（參圖 2），亦加入 Izakua 歌謠（參圖 3）作搭配。Mashbabiar 一般常見係由五人以上進行，人數依表演型態亦可隨之變化，非一成不變。

用於杵音演奏的 taturtur 製作流程如下：

（一）選材：木杵的常見材質有五種，由多至少排列分別是水仔、火燒柯、台灣扁柏、杉木以及龍眼木。

（二）裁切：若是新材，需等待水氣乾燥才能進行裁切，若是舊材，則無等待水氣乾燥之問題。木材寬度與直徑至少需足 4 寸角（12x12 公分）才能用來製杵，長度方面則要先扣除已毀損部分及卡榫處，最短要有 49.5”（150 公分），而最長則可到 76”（230 公分）。木材分切，以保留最長可用木材為優先尺寸，因長杵原料較不易尋，且若要修短或製作較小尺寸之彈性較大。修裁時要削去其邊角作成類似六角形。

（三）製作：先在木材上做出等距線記號，並加深記號，以抓出雙邊杵頭的大概長度。取斧頭自至記號處劈修削瘦中間木柄部分，再以柴刀削去稜角，雙邊杵頭部分要多留， 以便之後修音。以砂輪機修磨粗糙處後，先試音，確認是否有聲音或是啞巴（發不出響亮聲音），才再繼續修磨，最後再以粗砂紙與細砂紙將表面磨至平。杵的形狀為兩頭粗、中間細，短的杵約一個人的等身高，長的杵則再高出半個人身高（約 160-240 公分，參圖 4 及表 1）。

（四）試音、辨音：木杵在製作時，就要一邊修磨一邊調音，所以不會有一模一樣的杵，主要視木材本身的狀況，再決定木柄長度或杵頭的長短。簡單而言，邵族杵音並非有類似Do、Re、Mi 這樣的高低音階，小時候若要學，是先鎖定一支欲學習的木杵，然後就跟在該長老的身後，趁他敲擊時，學習它的節奏、技巧乃至於到隨性的花式變化；而所謂的第 1 音、第 2 音…共 8 音的排序，是指敲擊的順序，而非音階高低，簡介如下：

1. 通常初學者要學習杵音是從第 1 音及第 2 音開始，因為這2 音為主音，呈現的音感較規律，變化較少。
2. 第 3 音敲擊節奏，有部分會與第 1 音重疊，但主要是與第2 音對應，所以敲擊上不會與第 2 音重覆。
3. 第 4 音敲擊節奏，多與第 2 音重疊，但每段落節奏會有增音與減音，每一段落有其變化存在。
4. 第 5 音敲擊節奏，多與第 1 音及第 3 音重疊，有些人認為第 5 音是跟著第 1 音，這並非完全正確，因為此音在不同段落有敲擊的變化與技巧。
5. 第 6 音，早期長老稱為 nangnang，可以說它是跟著第1音，但音感聽來會比第 1 音來得高 8 度或低 8 度，與第7、8 音都被稱為是搭配音。

（五）修磨：木杵會修磨通常在兩個時候，一開始是在新杵試音時，為了微調而修掉部分杵頭；另一個時候就是木杵已用了一段時間後，杵頭的最前端會產生木鬚，此時也會需要修磨。杵頭的最前端產生了木鬚，會影響聲音的脆度，此時就要鋸掉，但是鋸掉其實也是有風險的，不見得修過的杵音還能跟之前的配合，這時候就要再調整木杵的組合順序來搭配；而修磨也要預留空間，因為杵頭打地面一段時間後會再內縮。

所呈之 Mashtatun 只有採集到木杵 1-6，尚缺木杵 7-8；而Mashbabiar 則採集到木杵 1-7，缺木杵 8，雖皆有採集到主音木杵1-5，然而 6-8 之搭配音罕少能採集到，與近年會敲擊搭配音的人越來越少亦有相當之關係。編號越往前面的木杵一般來說會越長、越粗，聲音越低。
Izakua 是一首迎賓曲，詳細歌詞如下：

1. izakua siparuza(划船) a izakua siparuza
kananai(地名:內灣/日月潭-月潭) laywani huqi sa mari tapatu
qusazin(下雨) tu a’ananaikin (很可惜)
2. kawkawin tu siulamasin a
kawkawin tu siulamasin a
u haya na tu sana tu sihuhana
u i a hunu u ri nahusu
na tu siu tu lakulian na tu lakulian
3. zitau hianhian a na tu hianhian a
i sia mimangta a’angi
manglu yuqikua tu yuqikua
i sia mimangta a’angi

這首歌的大概意思是：歡迎來這裡玩，請盡興的玩，這裡有山有水，可以划船，又可以捕魚。清徹的湖水、青翠的山嶺，划吧！盡情的欣賞！用力的划吧！杵歌歌詞多是邵語古語，許多詞意已佚失，僅呈詞意與數個名詞。

2.【歷史意義，現存利用方式與未來發展】

一、 歷史意義

邵族族人舊居 Taringquan 舊社，水稻種植於 Lalu 四周及水岸周遭。邵族族人將收穫之稻穀收成運回部落後，將稻穀曝曬，然後去殼。去殼方法為利用木杵在石塊上擊搗稻穗，此為婦女的工作。因為各家戶同時搗打去穀，部落此起彼落的應和聲響，遂發展成「杵音」，成為邵族最具代表性之文化特色。

《日月潭邵族調查報告》一書中，亦提到：「…邵族婦女在舂穀時用著細腰的木杵和木臼，木臼底下常墊一塊大石，舂動時便咚咚作聲，她們更和著杵聲咿啊地歌唱，這原是在勞動時自然發出的一種聲音，也許就是原始的歌唱…。」

邵族杵音經過長期之發展與外來統治之影響，分為儀式性、無歌謠之 Mashtatun，及非儀式性、有歌謠之 Mashbabiar。後者係以前者為基礎演變而成的，出現時間雖較前者為晚，但已發展數個世代，現已成為邵族傳統文化之一部分。

（一）Mashtatun

邵族的 Mashtatun 傳統儀式杵音，是每年農曆七月最後一天、也就是在 Lus’an（祖靈祭）的前一天晚上，依循傳統必須在袁氏 Daduu 家屋內舉行的一種迎接 Lus’an（祖靈祭）與傳訊的祭儀。在此儀式中，除了杵音之外並沒有吟唱任何歌謠。族人聚集於 Daduu 家屋，以有韻律的方式使用 taturtur（長木杵）敲擊石頭產生節奏聲響，是邵族行之已久的傳統。

在《日月潭邵族調查報告》一書中，亦提到：「豐年祭為邵族所有祭儀中最隆重者，故漢人稱之為『番仔過年』。今在農曆八月一日開始，如此年有主祭之產生，則儀式延長一個月之久。第一天清早每家鑽木取火二次，夜間男子睡於山上，女子集頭人家作杵歌。孩童於第三日行打牙儀式。豐年祭除慶祝豐收感謝祖先外，並包括成年式，武器祭，求勝利等儀禮。」
早期 Mashtatun 只有族中婦女為之，部分男人在山上狩獵，另一部分男人則要 muruza（睏山），固守部落要塞安全。婦女藉由敲擊杵音，傳達祖靈祭即將到來的訊息，讓獵人知曉。如今因應時空環境的演變，為了延續與傳承，所以 Mashtatun 的儀式進行時，部落男女族人都可參與傳承學習。

（二）Mashbabiar

邵族 Mashbabiar 是由 Mashtatun 演變而來。日治時期，日本人興建發電廠工程前，當時的邵族族人大多居於 Lalu及東南側的 Taringquan 部落一帶。因日本人常來日月潭旅遊，聽到邵族美妙杵音，因而要求邵族族人表演給觀光旅客欣賞，邵族族人因此得到經濟收入。從那時起，Mashbabiar 成為邵族的重要經濟活動。

在《日月潭邵族調查報告》一書中有提到：「日月潭邵族以杵歌聞名，但其原來僅為一種宗教儀式。豐年祭的第一日，男人上山狩獵，女人則聚集於頭人家中作舂米儀式。此種儀式今日已商業化而為招攬遊客手段之一，且為其近鄰的布農族所仿傚，但其原來，則僅為邵族所特有。」最初的營業性歌舞表演，只在廣場上進行，之後邵族族人建造一跳舞場，歌舞表演便改在跳舞場中舉行。歌舞表演漸具規模，進而成為職業歌舞團。「節目的內容，『杵聲舞』是她們的代表作，當然是不可少的…。」

據擔任先生媽並同時身為邵族婦女杵音班一員的石玉英耆老回憶道：「我 10 幾歲時國民政府還在打仗，炮戰時，舞團被派去外島好幾天，就為了勞軍，雖然我們都很害怕，但是後台桌上都會擺滿許多食物與糖果…阿兵哥看到我們表演，手都拍到紅吱吱…」雖然她對於年代與戰爭名稱並非十分確定，但已證明當時邵族山地歌舞團已相當成熟知名。

據擔任先生媽並同時身為邵族婦女杵音班一員的石累耆老所云：「我家早期有經營雜貨店，但日子還是不好過，我們都要牽牛去吃草，只要聽到鐘聲就代表要去跳舞及舂石音，小時候都是靠跳舞表演賺錢。當時都是讓客人來選擇想一起拍照的人。我們以前很會跳舞，也跳得很棒！以前客人都會自己找我們拍照，一次就幾塊錢，有些人還會再給我們一些小費，當時的我們都開心得不得了！各國的話也都要學一些，英文、日文都要學。我們也都很會唱歌，不止是邵語歌、國語、台語也都會唱。早期，一天都跳十幾首舞，現在老了就不行了，真的很懷念。」
Mashtatun 儀式性杵音因而變化、衍生出了非儀式性的Mashbabiar，時至今日則成為邵族傳統樂舞的主要特色之一。

二、 現存利用方式及未來發展

Lus’an（祖靈祭）現在每年仍會舉行，因此 Mashtatun 儀式仍會進行，Mashbabiar 部落族人偶爾也還會表演。日治時期就存在的邵族婦女杵音班，現在仍持續傳授部落婦女學習杵音，推動文化傳承。
商業利用部分，現今許多商人利用「邵族杵音」這個元素，作為文創商品，例如「來趣日月潭」的紙膠帶、明信片以及「綠芽創意」的車票夾、鑰匙圈、資料夾等等。

3.【與申請人原住民族或部落之社會、文化關聯，包括身分 關聯、習俗及禁忌等】

Mashtatun 起源於 malhaqan（舂稻穗去粗殼）的農事活動，由早期邵族人的農業生活發展而來，之後成為 Lus’an（祖靈祭）前夕的儀式。自農曆七月狩獵祭起，每家戶的獵人勇士們便上山狩獵，早期沒有日曆，為了讓在山上狩獵的族人趕快回來部落過年，婦女們藉著舂石音的聲音，用以傳遞「祖靈祭即將到來」的訊息，持續敲擊直至黎明時刻，讓獵人勇士聽到舂石音後，帶著所捕獵的豐盛獵物回到部落迎接祖靈祭。

日治時期，受到政經環境的影響，因而發展出包含杵音與歌謠，成為邵族的重要經濟來源，於是非儀式性的 Mashbabiar 亦逐漸成為邵族傳統歌舞文化中之一環。

綜上所述，可以得見邵族由舂稻穗去粗殼 malhaqan 之農事活動，發展出儀式性的杵音 Mashtatun，而後又演變出非儀式性的杵音Mashbabiar，與邵族族群歷史、經濟產業、周遭環境變遷皆有緊密連結。

Mashtatun 因具有儀式性，而有相關禁忌須遵守，包括在Mashtatun 進行時，不可打噴嚏、放屁，儀式進行期間也必須謹言慎行。Mashbabiar 因不具儀式性，而較無特殊之禁忌。