原住民族傳統智慧創作專用權＿邵 ADEIJ000084＿Lalu 祖靈信仰及文化意義

 

案件摘要

Lalu（拉魯）為邵族傳統信仰、精神文明之核心，其不僅指涉有形之地理範圍—日月潭中之拉魯島，也象徵邵族傳統信仰上最高祖靈之居住地，本身有特殊之神聖意涵與相傳之傳說，是邵族諸多慣習、禁忌、祭儀之中心。邵族人相信，最高祖靈居住在Lalu（拉魯）的大茄苳樹下，而負責邵族祖靈祭儀的Shinshii（女祭司)在正式學巫之前，都必須在農曆3月初的播種祭期間前往Lalu（拉魯）求得最高祖靈的認可，若得最高祖靈同意，則祖靈會以不同方示顯召求巫之人，才可獲得擔任女祭司之最終資格。

對於邵族人而言，Lalu（拉魯）具有複雜的文化意義，無法以單純之地名簡約描述，是邵族精神文明、信仰、神話、祭儀、傳統組織之文化總集，有豐富的多義性。在表述上，可能以一具體之空間型態展現，也可能透過口傳敘事以傳說、神話之方式展現，在信仰行為中，也會藉由祭儀、禁忌之遵守等形式顯露於外。在邵族人心中是生命終結後回歸之處，是邵族人祖靈信仰之起源。Lalu（拉魯）因其神聖性，亦成為邵語的字根，結合其它文字組合為具有信仰、連結邵族人精神層面之相關語彙。

Lalu（拉魯）複雜而多元之文化意義與表現，符合「原住民族傳統智慧創作保護條例」第3條所謂之原住民族其他文化成果之表達。「原住民族傳統智慧創作保護辦法」第2條第10項就其它文化成果表達，於制定理由中即說明涵蓋原住民族之民間傳說、巫術、以書寫或口述語文形式呈現之精神文明，包含各種文學形式之表現，故事敘事、寓言認定、史詩、神話、夢境之智慧創作。Lalu（拉魯）即符合上述定義，為邵族之一複合性、跨類型之傳統智慧創作。

智慧創作名稱

Lalu 祖靈信仰及文化意義

公告資訊

(一) 申請案號：1050425000001

(二) 申請日期：2016-04-25

(三) 證書號數：邵 ADEIJ000084

(四) 2022-12-07

種類

宗教祭儀,歌曲,雕塑,民俗技藝,其他文化成果表達

申請人

※共一個族或一個部落

(一) 族或部落：邵族 / Thao(Thau)

(二) 代表人：毛隆昌 / Panu Pakamumu

(三) 地址：555南投縣魚池鄉日月村義勇街62號 /

(四) 聯絡電話：049-2850036 0932-964-162

(五) 傳真：049-2850351

(六) 電子郵件：mita.thao@msa.hinet.net

智慧創作說明

1.【符合認定標準辦法規定之特徵、範圍】

Lalu（拉魯）是邵族精神文明、信仰、神話、祭儀、傳統組織的文化總集，有高度的多義性。

Lalu（拉魯）可藉表現於具體的空間型態上，例如座落潭中的 Lalu（拉魯），是邵族祖靈信仰母體之具體象徵，對邵族人具有神聖性。同理，Lalu（拉魯）也是邵族 Shishii（女祭司）的求巫聖地，以及舊部落與其族群主權象徵所賴以表現之重要客體。

Lalu（拉魯）除可藉由具體空間型態表現，亦可表現為與邵族精神文明連結的抽象文化內容，包括世代相傳之神話傳說、外顯的信仰表現（祭儀、禁忌），與對傳統慣習的遵循，以及具有神聖性之邵語字根（包括與其他文字組合為具有信仰、連結邵族人精神層面相關語彙）。

Lalu（拉魯）為邵族文化內涵的精髓，其外顯之表現，不限於特定地理範疇、信仰行為、宗教祭儀、口述傳說、民俗技藝、語言表達，亦可表現於邵族人之生活日常、行為準則、價值判斷。

Lalu（拉魯）為邵族所集體創作、發展、並世代相傳，是具有高度的複合性、跨類型性的文化表達成果，至今仍不斷對應邵族的生活空間與文化變遷，傳承、演繹與發展，屬於《原住民族傳統智慧創作保護條例》第3條所指涉之「其他文化成果表達」。

2.【歷史意義，現存利用方式與未來發展】

一、歷史意義

Lalu（拉魯）是一具有高度多義性、內容豐富多元，世代相傳之文化內容，表現在特定時空條件下具體呈現之精神文明、信仰、神話傳說、祭儀、傳統慣習等文化內容中，可謂邵族精神文明之總集。

（一） 表現於具體的空間型態

Lalu（拉魯）對邵族人具有神聖性，不但是許多邵族傳說的背景與起源，更是邵族祖靈信仰母體之具體象徵，其表現於具體的空間型態，以下列四項最具代表性：

1. 表現為邵族最高祖靈之居住地

邵族的祖靈共有5位，其中最高祖靈居住在 Lalu（拉魯）。 邵族人相信，最高祖靈居住在 Lalu（拉魯）的大茄苳樹下。

依據1958年人類學學者唐美君之紀載：

「據巫師毛陳阿卻的報告，邵族祖靈共有5位，她並稱：『我們的祖靈保護社眾平安，使稻作豐收，丁口繁增在「作向」（祭祀）時求他們駕臨接受奉獻。我們的祖靈共有五位……』、『他住在海（日月潭）中的珠仔嶼（光華島）的大茄苳樹下，亦是我們做 Shinshii（女祭司）的祖師……』」。

2. 表現為邵族 Shishii（女祭司）的求巫聖地

負責邵族祖靈祭儀的 Shinshii（女祭司）在正式習巫前，皆必須在農曆3月初的播種祭期間，前往 Lalu（拉魯）求得最高祖靈的認可。若得最高祖靈同意，求巫之人會得到最高祖靈示顯異象表為允諾，如此才可獲得擔任Shinshii（女祭司）之職務資格。

依據邵族耆老石阿松之口述記錄述：「所以今天若是有人要學做先生媽，大家會陪著去 Lalu（拉魯）……」；學者唐美君亦紀載：「……學做 Shinshii（女祭司）的人都要從他傳得法術。『學作巫師必先從師，向師送禮一份，其師先帶徒弟至珠仔嶼（Lalu）祈告最高祖靈，求其允收為徒』」

3. 表現為舊部落

Lalu（拉魯）是邵族舊部落之所在地。依據郁永河所著〈番境補遺〉（1697）：「水沙廉雖在山中，實輸貢賦，其地四面高山，中為大湖，湖中復起一山，蕃人聚居山下，非舟莫即，番社形勝無出其右。」，邵族指涉 Lalu（拉魯）為其主要生活場域，已經超過300年的歷史。

又如藍鼎元所著《東徵集（卷六）》〈紀水沙連〉（1721）：「……水沙連嶼在深潭之中，小山如贅疣，浮游水面。其水四周大山，山外溪流包絡，自山口入，匯為潭。潭廣八、九里，環可二、三十里，中間突起一嶼，山青水綠，四顧蒼茫，竹樹參差，雲飛鳥語；古稱蓬瀛，不是過也。番繞嶼為屋以居，極稠密，獨虛其中為山頭，如人露頂然。頂寬平，甚可愛。詢其虛中之故，老番言自昔禁忌，相傳山頂為屋，則社有火災，是以不敢。……嶼無田，岸多蔓草，番取竹木結為桴，架水上，藉草承土以耕，遂種禾稻，謂之浮田。水深魚肥，且繁多，番不用罾罟，駕蟒甲，挾弓矢射之，須臾盈筐。……」、皇親職貢圖選（1751）：「水沙漣及巴老遠、沙里興等36社，俱於康熙、雍正年間歸化。其它有一大湖，湖中一山聳峙；番人居其上，石屋相連。」其中紀錄 Lalu（拉魯）是邵族先人以之為中心所開展之生活與經濟活動態樣，包含以石材築屋繞嶼綿密居住、以竹木結桴置於潭面種植作物、製作並駕駛獨木舟往返潭邊、以弓箭獵漁等。同時，亦可確知當時邵族社群人丁興旺，且已有相傳之禁忌。

依鄧傳安所著之〈遊水里社記〉（1823）：「鹿洲所云：番黎繞嶼為屋以居，架竹木水上藉草承土為浮田以耕者，「府志」亦載之，今皆不見；但見庋木水中，傍嶼結寮為倉，以方箱貯稻而已。」可知，到了19世紀初，邵族祖先圍繞 Lalu（拉魯）的生活方式、利用型態雖然產生變化，但仍以其周圍作為主要生活領域並築倉貯糧。耆老石阿松口述記錄亦驗證了此一轉變。

緣1934年日本政府於日月潭興建水庫，潭面水位上升，導致邵族人於湖畔低地之聚落與耕地盡遭淹沒，邵族人被迫自 Lalu（拉魯）舊部落遷移至日月潭周圍的Barawbaw（現今伊達邵）迄今。

4. 表現為族群主權之象徵

對應生活空間與歷史條件變化，Lalu（拉魯）在近代也被演繹為邵族藉以彰顯社群、部落主權之象徵，是邵族人捍衛原住民族傳統領域成功之第一役。

在 Lalu（拉魯）作為最高祖靈之居住地正名前，其名「Lalu（拉魯）」並不為族人以外之人熟知。Lalu（拉魯）作為最高祖靈之居住地，過去被稱作「珠嶼」、「珠子山」。清治末期，漢人據於其上耕田、種茶。

日治時期，作為最高祖靈之居住地之 Lalu（拉魯），在天皇御下成為「中之島」、「玉島」。為祈求日月潭水力發電設施工事順利，日本政府並於其上興建玉島神社奉祀神祈。

國民政府來台後，復將「玉島」改稱「光華島」，並將其上的神社拆除，築月老廟、砌六角亭，並以龍柏點綴。

1998年8月，南投縣政府以尋求邵族定位為由，於日月潭觀光季系列活動舉辦五場次邵族文化座談會，縣長彭百顯明確表示，應儘速成立「正名」推動小組，為邵族、為其祖居地光華島（Lalu、拉魯）及德化社（日月村，現今伊達邵）正名。而與會族人亦透過座談會表達其訴求。

Lalu（拉魯）作為最高祖靈之居住地於邵族之重要性，可自爾後成立之邵族文化發展協會首要任務「邵族正名運動」實施內容－並列「邵族、光華島及德化社」之正名得知。9在族人、專家學者與文史工作者鍥而不捨下，政府終在2000年2月19日將最高祖靈之居住地 Lalu（拉魯）歸還邵族，並將名稱依據邵族傳統恢復為 Lalu（拉魯）。

然而，最高祖靈之居住地 Lalu（拉魯）的歸還，並未伴隨實質管領，起先係由日月潭國家風景區管理處管理，並修建通往島上、及環嶼棧道，幾經族人抗爭協調，方才交還部落實質管領，並禁止外人登島。最高祖靈之居住地Lalu（拉魯）之正名、歸還與管領，與過去邵族歷史暨正名運動緊密相依，對於邵族而言，是其部落主權之具體象徵。

（二） 表現為與邵族精神文明連結的抽象文化內容

Lalu（拉魯）是邵族諸多慣習、禁忌、祭儀之中心。除如前述可藉由具體之空間型態呈現外，亦可藉由口傳敘事以傳說、神話之方式加以表現、紀錄、傳承。在信仰表現上，則是透過祭儀、禁忌或傳統慣習之遵循等形式呈現。

1. 在信仰表現上，Lalu（拉魯）與邵族 Shinshii（女祭司）密不可分，並有其儀式與禁忌文化。已婚且丈夫健在、有男丁子嗣可繼承 Ulalaluan（祖靈籃）、夫妻必須擔任過 Lus’an（祖靈祭）的 Pariqaz（主祭）的邵族媳婦，經部落 Daduu（頭人）允許、在資深 Shinshii 陪同下，於農曆三月邵族Pudaqu（播種祭）期間至最高祖靈居住地Lalu上的大茄苳樹下，求得最高祖靈的認可，以得最高祖靈允收為徒。取得先生媽的法力，也取得主持祭拜的話語（法力和祝禱祭拜的話語）。依據邵族耆老石阿松之口述記錄：「所以今天若是有人要學做先生媽，大家會陪著去 Lalu，在經過被邵族人稱之為 Pash’uzuan 的地方要大聲咳嗽，因為她是地位尊崇的大先生媽，要學做先生媽的人經過 Pash’uzuan 的地方要大聲咳嗽，以取得先生媽的法力，也取得主持祭拜的話語（法力和祝禱祭拜的話語）。」

2. 表現為神話傳說與所衍生之工藝技術：

(1) 追 逐 白 鹿 的 傳 說 （inkahiwan qmaqutilh mapuzipuzi alhkaribush a qnuan a lalawa）：邵族祖先因打獵長途跋涉，追逐白鹿發現山中大湖，而白鹿卻衝下此潭，這個潭被邵族人稱為 Zintun（日月潭），鹿下水之處為 Puzi（邵語：白色的意思），最後消失在潭中大島（即為最高祖靈之居住地 Lalu（拉魯））。

(2) 大茄苳樹、祖靈籃的由來、白鹿仙女：相傳白鹿化身為白茄苳樹，據長老描述，邵族在日月潭一直依靠著最高祖靈之居住地 Lalu（拉魯）上的白茄苳在照顧，白茄苳就像是邵族人的樹神。當白茄苳每發一葉，邵族就會誕生一個嬰孩。白茄苳樹非常大棵，樹葉非常茂密，那時邵族的人也非常多。

(3) 獨木舟工藝之產生：邵族人為了能涉水到最高祖靈之居住地 Lalu（拉魯）Lalu（拉魯）居住，因而發展出獨木舟文化並衍生相關工藝與技術。

◼ 根據耆老石阿松之口述記錄：
「不知從哪裡來的陌生人，常要來侵占日月潭的土地，頭目說：『白山的地不夠我們住，如何是好？』全體的邵族人聚在一起商量…

年輕人說：『部份人遷到 Lalu 蓋房子，到 Lalu 去…』有一姓高的年輕人說：『沒有路咱們怎麼過去呢？』

頭目說：『你們想出辦法沒有路如何到 Lalu 去』

姓石的說：『大家都劈木柴片放進水裡試一試，試試哪一種木片會浮著』…碰巧姓高的劈樟木片浮著…那時頭目說，砍倒樟樹造船作為我們到 Lalu 的路，部份邵族遷移到 Lalu…他們挖空樟樹，他們很快就造了船，他們坐船到 Lalu 去…』」

3. 具有神聖性之邵語字根（包括與其他文字組合為具有信仰、連結邵族人精神層面相關語彙）：

Lalu（拉魯）因其神聖性，亦為邵語的主要字根，結合其它文字組合為具有信仰、連結邵族人精神層面之相關語彙。如，以 lalu 為「最高祖靈所在」之字義，以 mulalu 為「祭儀」；以 pulalu 為「使…祭儀」，以 apulalu 為「要祭儀」。而各種歲時祭儀之族語，就在 lalu 前後加綴來表達，如 ulalaluan 指「祖靈籃」。

二、現存利用方式與未來發展

在最高祖靈之居住地 Lalu（拉魯）之利用與發展部分，最高祖靈之居住地 Lalu（拉魯）於2000年正名，並經邵族爭取實質管領後，首先面對的即是921大地震於最高祖靈之居住地Lalu（拉魯）的瘡痍。在部落族人、相關團體單位合作下，逐移除與邵族文化無關之元素，包含月老的遷居、廟宇殘壁與觀光棧道的移除，並將植於島上的龍柏移往他處等。

過去佇立在最高祖靈之居住地 Lalu（拉魯），為諸多傳說、文化、禁忌起源卻不復見的白茄苳樹，在部落族人悉心照顧下重新在島上開展，作為守護族人之具體象徵。環繞在旁的浮嶼，是邵族傳統水耕暨漁獲的複合設施，分別由邵族七大氏族管理。入口處設置的白鹿雕像，則係邵族追逐白鹿的傳說之延續體現。

在表現為與邵族精神文明連結的抽象文化內容部分，由於Lalu（拉魯）對於邵族而言，具有祖靈信仰、神聖空間上之特殊文化意義，並衍生出嚴格之禁忌文化。在語言表現方面，僅將 Lalu（拉魯）用在與祖靈信仰、神聖文化相關之語彙。在邵語教育裡，亦包含有助於族人傳承、學習 Lalu（拉魯）相關之文化傳統與傳說。由於邵族對於 Lalu（拉魯）無論在語彙或文化意涵上之使用極謹慎且嚴肅，原則上不允許對之進行商業性利用。

外部社會因欠缺正確管道理解 Lalu（拉魯）之多義性與神聖性，往往囿於歷史條件將之錯誤等同為一地名，濫行加以利用於具有原住民族風格之各式商品上，或作為商業機構如飯店之名稱或商標。對邵族人來說，此類行為已經嚴重侵犯邵族之傳統祖靈信仰、精神文明，使得邵族族人信仰之神聖寄託、Shinshii（女祭司）文化之嚴格禁忌均遭受破壞，引發邵族族人之憂慮與憤怒。

邵族長年經歷族群、舊部落所在 Lalu（拉魯）與德化社（現今伊達邵）之正名運動抗爭，又遭921大地震侵襲，直至2000年得以再次向世人說明潭中之嶼－最高祖靈所在地 Lalu（拉魯）及其於邵族之意義。然而，英屬開曼群島商涵碧樓酒店及度假管理有限公司15於2002年起，陸續以「The Lalu 與其圖」向經濟部智慧財產局註冊為其商標。

作為邵族最高祖靈居所、祖靈信仰與禁忌文化核心的 Lalu（拉魯），為何與不相關聯之圖幟結合為他人商品服務之表徵，為何一夕成為「涵碧樓」的英譯，是侵害邵族族人主體尊嚴重中之重。當邵族子女學習族語時，於網際網路鍵入關鍵字「Lalu」，卻發現象徵最高祖靈神聖居所、邵族祖靈信仰與禁忌文化核心之 Lalu，竟成為酒店名稱，更讓耆老憂慮對邵族文化之傳承造成長期之不良影響。

雖涵碧樓酒店已依《商標法》取得商標暨其相關權利，但不妨礙邵族依《原住民族傳統智慧創作保護條例》取得傳統智慧創作專用權及依其他法律所得取得之權利。《原住民族傳統智慧創作保護條例》第22條：「本條例之規定，不影響智慧創作專用權人或第三人依其他法律所取得之權益。」所謂「第三人」，立法理由第二點指出：「如智慧創作專用權人授權之人」。可知此「第三人」並非指涉智慧創作專用權人取得專用權前，依據著作權法、商標法、專利法等一般性智慧財產權法取得普通智慧財產權之人，否則反而形成剝奪專用權之效果，與條例保護原住民族傳統智慧之立法意旨絕對相違。

於未來發展上，邵族族人希冀藉由《原住民族傳統智慧創作保護條例》專用權之取得，有效維護、積極管領 Lalu（拉魯）作為專用權之正確使用與完整性、本真性。倘涉及非授權利用，邵族即可依據《原住民族傳統智慧創作保護條例》第17條以下規定，防止、排除妨害，並請求損害賠償，維護邵族智慧創作財產權與人格權，防免智慧創作之違法、不當利用，以及竄改或扭曲利用。

邵族族人也寄望於未來，結合族語之教學復振，持續傳承並維護以 Lalu（拉魯）為核心之祖靈信仰文化。

3.【與申請人原住民族或部落之社會、文化關聯，包括身分關聯、習俗及禁忌等】

Lalu（拉魯）為邵族最高祖靈居住地、Shinshii（女祭司）求巫聖地，為邵族祖靈信仰的母體象徵，是邵族重要傳說之泉源（追逐白鹿的傳說、大茄苳樹、祖靈籃的由來與白鹿仙女等），亦與衍生之工藝文明發展（例如：獨木舟）高度相關。自其開展的 Ulalaluan（祖靈籃）信仰表現，與連繫祖靈、族人為一體的 Shinshii（女祭司）－其條件資格、求巫與祭儀之程序、慣習等，至今仍於社群內嚴謹踐行。

「擴大尺度來看邵族人的空間概念，Lalu 島是為最高層次之最超凡中心空間－最高祖靈居住地…進一步引申，就存在意義而言，Lalu 可說是整個邵族的祖靈籃，而日月潭即是他們的門口埕，潭四周的陸地就是族人的居地（家屋），邵族正是面對著這個場域與焦點，進行周而復始的祭儀…，同樣就存在意義而言，每家的門口埕正具備日月潭的隱喻，各家祖靈籃正是各家俯仰天地的 Lalu。」

邵族以最高祖靈居住所在地 Lalu（拉魯）作為主要生活場域有超過300年的歷史，目前所現之部份，緣1934年日月潭電廠完工蓄水，水位提高18.18公尺，導致 Lalu（拉魯）原有約8公頃之面積縮減不到200坪，是水庫啟用前的 Lalu（拉魯）山頂。過去的 Lalu（拉魯）雖不復見，然邵族先人於此生活之種種、邵族於20世紀末參與的邵族正名運動、Lalu（拉魯）的正名與歸還，及世代相傳之傳說與因此衍生積攢並良善保存之工藝技術，與至今仍於社群所持續且普遍利用之語言表現－以Lalu 為字根，結合為與邵族信仰、精神層面相關之語彙等，其權利歸屬之主體，當然非邵族暨其族群成員莫屬。

綜上，Lalu（拉魯）與邵族世代居住、生活之地理空間緊密相依，自其所開展的精神文明，藉由信仰行為、宗教祭儀、口述傳說、民俗技藝、語言所表現之文化特徵，亦為邵族透過文化特質、社會結構加以體現與實踐，其與邵族具有相生相應、不可分割、繼續管領演繹發展之關聯性。

關於 Lalu（拉魯）之重要禁忌與傳統慣習，茲臚列於下：

◼ 相傳山頂若有建築，則部落會發生火災，故最高祖靈之居住地 Lalu（拉魯）頂端不能蓋任何建築物。
◼ 在祖靈祭當過 Pariqaz（主祭）的婦女，在具備當 Shinshii的條件後，在 Pudaqu（播種祭）時要到最高祖靈之居住地Lalu（拉魯）祈告最高祖靈，求其允收為徒，去程要以黑布矇住頭部，在接近最高祖靈之居住地 Lalu（拉魯）時要大聲咳嗽，歸來時仍以黑布矇住頭部，呼請最高祖靈至家中受祭，自此日起三晝夜不外出，夜間敞開大門獨睡於正廳，等候最高祖靈傳授各種歲時祭儀的祭詞。
◼ 一般人要登上最高祖靈之居住地 Lalu（拉魯）時，需先請Shinshii彈酒告知祖靈。外人不得任意登島，離開最高祖靈之居住地 Lalu（拉魯）時不可回頭望，只能往前方看。
◼ 於最高祖靈之居住地 Lalu（拉魯）時，不得打噴嚏、放屁或便溺等，否則將受到最高祖靈的嚴厲譴責。

4.【與智慧創作申請人社會脈絡密切相關，不宜公開之理由】

無。